当谈起某种东西是棋牌游戏，并试图分析、确定“棋牌游戏”这个词所表达的观念时，我们必须明白，观念是由我们运用的词来作定义并限定的,词和观念并非源于科学或逻辑的思考，而是语言的创造，这意谓着许多种语言—而“概念”的形成活动一再地发生。

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　　当谈起某种东西是棋牌游戏，并试图分析、确定“棋牌游戏”这个词所表达的观念时，我们必须明白，观念是由我们运用的词来作定义并限定的.词和观念并非源于科学或逻辑的思考，而是语言的创造，这意谓着许多种语言—而“概念”的形成活动一再地发生。

没人会料想，每种语言在形成它关于棋牌游戏的观念和表达时，会只用一个词、一个意思，就像每种语言对“手”或“脚”只有一个确定的词那样，事情远不如此简单。

　　我们先从最普遍的棋牌游戏概念出发，即在大多数现代欧洲语言中与英语词play”相符而略有微小差异的那个概念.这样一个概念，看来可以用下列术语来定义:棋牌游戏是在某一固定时空中进行的自愿活动或事业.依照自觉接受并完全遵从的规则，有其自身的目标，并伴以紧张、愉悦的感受和“有别于”“平常生活”的意识.这样定义的概念就能囊括所有动物、儿童和成人的“棋牌游戏”，比如力址和技巧的棋牌游戏，发明、猜谜以及种种机遇。

展示和表演的棋牌游戏，我们大胆地称“棋牌游戏”范畴是生活中最基本的范畴之一。

　　同时，各地的各种语言表明，一个普遍的棋牌游戏范畴不是由同样的定义来进行划分，也不是用一个词来表达，所有的人都棋牌游戏，并且明显相似;但他们语言的棋牌游戏概念却大为不同，其对棋牌游戏的构想不一定如现代欧洲语言那么严格和宽广。

从名义上我们也许能否认一般概念的有效性，并认为每个人类团体的“游戏”概念只包含在它用以表达的这个或那个词中。

一种语言比其他语言更为成功地用一个词归纳了棋牌游戏的多个方面，这一说法是有争议的，但这确实会是事实。

一个文化比另一个能更完全更轻易地抽象出棋牌游戏的一般观念。

令人惊奇的是，高度发达的语言结果使它容纳了关于多种棋牌游戏形式的全部不同词汇，这种词汇的多样性反倒阻碍了所有这些词聚集在一个词之下。

这是一些原始语言中存在的广为人知的事实，它对一个总属的不同分支都有词对应，如eel[鳝〕和pike〔梭鳗]，但就是没有fish〔鱼]这个总称。

　　多样的指称使我们确信，在某些文化中，一个普遍的棋牌游戏概念的抽象化是缓慢且次要的，而游戏功能本身则是基本和首要的。

由此看来，一个圣性或魔性形象的具体展示有着更高的意义，就我所知，神话学没有关注这一点。

而诸神常常作为游戏出现。

早期印欧语系中缺少对应游戏的词，也表明一般棋牌游戏溉念是晚期的概念，即使在德语地区，对棋牌游戏的命名和划分也区别为三个不同的部类。

　　我们可以说，也许在语言中，游戏概念看来比它的反义i司更为从本。

用理解性术语来表达“不游戏〔not一play]，这一需要必定相当微弱。

“严肃性”的多种表达只是语言某部分的次要尝试，是生造出来的“游戏”的概念性反义i司。

它们由“热忱”、“努力”、“辛勤”等观念成组地围绕着，尽管事实上，它们所含的品质也可以在棋牌游戏的范围内找到。

“正经”这一用语的出现.意谓着人们开始意识到棋牌游戏概念是一个独立的实体一一而这一过程.如前所述，发生得相当晚。

略显奇怪的是，日耳曼语具有明确清楚的棋牌游戏概念，也大力强调棋牌游戏的反义词。

　　我们且把语言学问题暂置一旁.更贴近地考察游戏一正经这一对反义词，我们发现这两个术语并不等值:游戏是肯定的.正经是否定的。

“正经”的意义被定义、被详释为“棋牌游戏”的否定一一“正经”仅是指“不游戏”，而没有别的意思.而“棋牌游戏”的怠思，则无论如何不能定义或解释为“不正经”，或“不严肃”。

游戏就是它本身棋牌游戏概念比严肃性更高一层.因为严肃性力图排除棋牌游戏，而游戏却能很好地包容严肃性。